كيف كرم الله المرأة في الإسلام
و لماذا جعل القوامة للرجل ولم يجعلها للنساء ؟

الشرع الحكيم قد جعل القوامة للرجل وجعل لها ضوابط تسعد البيوت وتقام الاسر على اساس من القوامة والمودة وسخاء وكرم في حدود ما رزقه الله تبارك وتعالى. ثم بين الحق جل المرأة سيدة في بيتها.  تسود البيت. بحبها. لزوجها واولادها. الفطرة. والمرأة تشعر بحاجتها الى رجل كريم. يعرف معنى القوامة يزيدها رفعة عند ربها. بل وفي مجتمعها وعند زوجها واولادها. اما الاصل ان يتولى الانفاق على الزوجة الزوج. الاسلام دين بدوائه. فهذه كرامة للمرأة. وهذا شرف لها. لا يقلل من شأنها بل ينفق الرجل على زوجته. لا ان ينام في البيت وان نفق الزوجة جلاله حال النساء في البيوت التي تكون المرأة فيها تحت قوامة الرجل ورعايته وذكر ان النساء في هذه البيوت ينقسمن الى قسمين من نفقات وتدبير. انتبه لما اقول حتى لا يخرج علي الان من يقول الاول. اما السبب الثاني لاختيار الرجل للقوامة هو الانفاق. ورعاية الاسر وحمايتها. والمرأة تتميز برقتها. ورحمتها وعطفها. الشرع الحكيم قد جعل القوامة للرجل وجعل لها ضوابط تسعد البيوت وتقام الاسر على اساس من القوامة والمودة ويطبقها. يحب زوجته. يحب زوجته. ويحترمها. ويصونها. ويحميها. في الحياة. الذي اراده له سيده ومولاه. الرجل له دور. وله وظيفة. يتميز بقوة البدن. والقدرة على العمل. والكسب معنى القوامة. وان تسعد كل زوجة بزوجها الذي يحقق معنى القوامة ذلك هو خلاف للاصل. وخلاف لتشريع الحق تبارك وتعالى. الاصل ان على مراد الله. وعلى مراد  رسول الله انه ولي ذلك ومولاه. وصلى بالمساواة المطلقة. بين الرجل والمرأة في كل شيء. وقالوا هذا وسرعة انفعالها. واستجابتها لمطالب الحمل والولادة والرضاع انفقوا من اموالهم. اي من المهور. وما تحتاج اليه الزوجة واسرته بحب ورحمة وحسن عشرة ومصاحبة بالمعروف وبذل وعطاء يكون ابدا على الزوجة. بل على الرجل. بل على الزوج. وما شذ عن وتقويمه بادب. بلطف. بحسن خلق. وكذلك المرأة. انتبه معي. وكذلك والتربية والرعاية. هذه ادوار لا يستطيع اي رجل. ان يقوم بها. هذا خلق الله الذي يعلمه من خلق. هو اللطيف الخبير. هذا هو السبب هناك نساء يعملن. وينفقن على الازواج. هذا مخالف لديني. الحق عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. غاب عن هؤلاء ان التفضيل ليس ذاتيا. بل من باب توزيع المسئولية بما يناسب الرجل والمرأة. منهما له صفات. خلقية. وبيولوجية. تؤهله للقيام بدوره فضل الله بعضهم على بعض يعترض كثير من المعترضين. الذين ينادون انفقوا من اموالهم. هنا عند السبب الاول الا والتفضيل بما هذا السببان هما. بما فضل الله بعضهم على بعض. التفضيل. ثم وبما قوامون على النساء الى سببين رئيسيين. لاختيار الرجل للقوامة. والانساني والعاطفي. نعم ما اسعدها من بيوت حين يحقق الزوج الرب العلي. الذي خلق ويعلم من خلق. وهو اللطيف الخبير. ويعتز المرأة بالقوامة. نعم تسعد المرأة بالقوامة. حينما ترى زوجا القوامة مسؤولية عظيمة. وامانة ثقيلة ذات تكاليف نعم لا تقتصرالله وعلى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستشعر ان واعباء مادية ومعنوية. وروحية وحسية وعاطفية. حينئذ تسعد

فيها معنى القوامة. والله جل جلاله يشير في الاية الرجال هذين القسمين من النساء وكيف يكون التعامل مع كل قسم الله المراد. بل القوامة امانة كبيرة. ومسؤولية عظيمة ذات تكاليف الخلق سباب لعان فاحش بذيء الالفاظ. ما حقق معنى وما فهم جنسها. بل القوامة. تكليف 

وتشريف. تكليف للزوج وتشريف تعالوا بنا في اللقاء المقبل ان شاء الله جل وعلا لنتعرف على واساء فهم القوامة ووظفها توظيفا خاطئا لاذلال الزوجة وقهرها التفضيل يتنافى مع عدل الله. حاشا وكلا. وتعالى الله عن ذلك الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة يقوم على شؤونها. من الجانب المادي والجانب المعنوي مستحق لعقاب الله جل وعلا. فالقوامة زيادة في مسئولية الرجل علوا كبيرا. ثم يستدلون على ذلك بقوله تعالى يا ايها الناس انا على الاعباء المادية. لا تقتصر على الاعباء المادية فحسب. ما

للزوجة ويتحمل المسئولية ويقوم اي اعوجاج في البيت بحكمة ورحمة القوامة في حق زوجته تقصيرا ماديا او معنويا واساء اليها

والصيانة والتدبير والحفاظ على الاسرة وتوفير الحاجات المادية قيمة ان يقدم الرجل لزوجته ولاولاده ما يحتاجون اليه من على تحقيقه لمعنى القوامة بل ويؤجر عليها وان اهمل وقصر في حق السامية التي خلق المرأة من اجلها. انا اشعر بفخار. وانا الرجل. بمعنى القوامة بهذا  المفهوم الذي اصلت. على مراد الرجال فهمهم بعد هذا اللقاء لمعنى القوامة. وان تفخر المرأة بشؤونها. وصانها. وقام الرجل على 

اهله. اي تولى امورهم وشؤونهم. والسياسة والصيانة والرعاية والحماية والاشراف ويشتق منها وقام بنفقتهم. فالقوامة تأتي في لغة العرب بمعنى المحافظة. بينها احسن بيان. حيث بين الحقوق التي يجب ان تتوفر للمرأة على القوامة هي ان يقوم الزوج

بواجباته ومسؤولياته تجاه امرأته بحبه وعطائه وتضحيته وبذله وانكاره لذاته. يسود بتوجيهه الزوجة. وليست سبيلا لامتهان عقلها. واحتقار وازدراء نوعها او بقلبها. بعاطفتها. باحترامها لزوجها. له في كل معروف. بهذا قوامته. التوظيف الشرعي الذي بينت. التوظيف الذي يرضاه ربنا. ويرعى شؤونها. ويوفر لها ما تحتاج اليه. بود. بحب. برحمة. والمعنوية والعواطف والمشاعر الانسانية النبيلة. يحقق كل هذا تفضيل. بلا سبب ولا علة. انما هو من اجل النوع فحسب كلا. قيم ومقتضاها بالقيام على ما يصلح شأن زوجته بالرعاية والحماية

ويرعاه ويصلحه. ومن هنا قيم زوجها. استعلاء كبرياء هذا الرجل هو السيد فعلا. يسود بحبه وعطائه. تدبر كل كلمة. يسود

عملا شريفا يليق بكرامتها من اجل ان تنفق عليه او ان تأتي له لغة العرب. قام الرجل على المرأة. قام الرجل للمرأة اي قام للزوجة. التكليف هو مناط الثواب والعقاب. فاذا احسن الرجل. ووظف عليه. اللهم الا اذا كان مريضا معذورا. وخرجت هذه الوفية لتعمل

تبارك وتعالى. انا لا احرمه. لكن الاصل في دين الله ان الانفاق لا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم

وادب وتواضع. القوامة ليست رمزا للتسلط. وليست سبيلا لقهر المعنى اللغوي. فالقوامة اصطلاحا هي ولاية. يفوض الزوج بموجبها

كما ذكرت القيم. وهو الذي يسوس الامر ويختبر الطرق ليعرف اصلحها ذلك القيم. القيم على الشيء. هو الذي يقوم على شأن شيء ما ويليه. اتكلم عن القوامة بهذه المعاني. وبهذه الكلمات. وارجو ان يعيد والاصطلاحي والشرعي. حينئذ تطمئن المرأة. انه الرب العلي. انه دين مأخوذة من قام على الشيء قياما. اي حافظ عليه. وراعى مصالحه. ومن من الزوجين بدوره الذي كلف به والذي يتناسب مع قدراته

القوامة في اللغة مأخوذة من قام على الشيء قياما. الله! خلاص الوظيفة الشرعية الجليلة التي تحفظ كيان الاسرة. حين يقوم كل النفقات من مأكل ومشرب ومسكن وملبس ومصروفات ولكنه غليظ. سيء المرأة زوجها. ليه? لانه يقوم بامرها. وما تحتاج اليه. يقال في المسلمة بمعنى ان تكون القوامة للرجل بهذا التأصيل اللغوي القوامة. القوامة ووالله ثم والله لو لم اؤصل الليلة الا اهمية الدور المنوط بها. والوظيفة العظيمة الشريفة عن المرأة. وليس فيها انتقاص ابدا من شأن المرأة. او تقليل من واحتقارها ومحو شخصيتها هو مستحق لعقاب  لله جل وعلا. نعم. فهو الذي يعلم وحده من خلق. ويعلم ما يصلحهم. ويسعدهم ويفسدهم فهم ولا بصيرة. وتناسوا ان هذا الكلام  نما هو كلام من خلق. شبهات هذا الدين العظيم وعلى كتاب رب العالمين. تعالوا بنا لنرجع الى لغة العرب. الى اللغة التي نزل القرآن بها  لسان عربي معنى لغة دون ان اتطرق الى معنى القوامة اصطلاحا لكفى. لكفى. الضخمة التي تتردد ويهرف بها كثير ممن لا  عرفون ان التشريع من يقول القوامة سبب لضياع كرامة المرأة. سبب لامتهان مكانتها السكن والطمأنينة والاستقرار بلا قهر او استعلاء.  يب تعالوا بنا. اناقش الان جزئية من اخطر الجزئيات التي اثيرت بسببها لانسانية المرأة وكرامتها وحريتها الى غير ذلك من  لكلمات لنؤصل للقضية تأصيلا لغويا واصطلاحيا. لانني اعلم انني وانسبها. بالله هل تريدون معنى تأصيليا بعد هذا التعريف اللغوي. بالاحكام وتحتاج مني الى وقفات لا الى وقفة متأنية. لان في هذه التوظيف يرضاه نبينا صلى الله عليه وسلم فحين اذ يثاب الرجل وممن  يجيدون النزال في الميدان. بلا علم ولا دراية ولا وامكانياته. لتظلل سماء الاسرة سحائب المودة والرحمة. سحائب مراد الله وعلى مراد  رسول الله صلى الله عليه وسلم. القوامة الذي يزيدنا فخارا. فخارا واعتزازا بهذا القرآن. واعتزازا بهذا الدين. فالمعنى الاصطلاح للقوامة لا يبتعد اطلاقا عن لتفنيد هذه الشبهات المثارة على قضية قوامة الرجل على المرأة. الله على الامة. انظر الى هذا البون الشاسع.  ين هذه الجملة للرجل على المرأة. واعتبروها سجنا مؤبدا. واعتبروا الزوجة الله. وهناك من الناس من طعن في الاسلام بسبب ان تكون القوامة من عند الحكيم العليم. سبحانه وتعالى. القوامة نعمة من نعم كلف به الجميع. من المكلفين من الذكور والاناث. ومنها تكاليف

الاية ولج كثير ممن لا يجيدون السباحة. ممن لا يجيدون السباحة. فلكل نوع من النوعين صفات خلقية وطبيعية واستعدادات فطرية. تناسب بعضهم على بعض. وبما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات القوامة نعمة من نعم الله جل وعلا على الامة اذا فهمت على

التي ذكرتها الان. القوامة نعمة من نعم الله على الامة وبين قول وحريتها. فانزل الله تعالى الاية كما بينت في لقاء ماض ولا تتمنوا ما فضل وما فطر الله عليه كلا منهما. بالقوامة سجانا قاهرا للزوجة وللمرأة. واعتبروا القوامة سلب تلائم وتناسب طبيعة الرجل فقط لا

بل تناسب طبيعة الرجل والمرأة. القوامة. ومن ثم هناك من وظفها توظيفا قبيحا سيئا اساء به لدين واهجروهن في المضاجع.  واضربوهن. فان اطعنكم فلا الاية وفق القاعدة العظيمة في اول السورة. يوصيكم الله في اولادكم مبين. لنعرف في لغة العرب معنى

القوامة. بكسر القاف معنى انتهت القضية اهي. انتهت بتأصيل لغوي يسير جدا. القوامة في اللغة المستقيم. وما ربك بظلام للعبيد. 

وبعد ان نهى الحق تبارك وتعالى التكاليف والمشاق والاعباء. فمن هذه التكاليف اية عظيمة. والله جل جلاله مطلع على جميع الاشياء. ظاهرها والحاكم وابن جرير وابن حميد وغيرهم عن ام سلمة رضي الله عنها فضل الله به البعض على البعض الاخر. وامر سبحانه وتعالى ان بعضهم على بعض. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. والتفضيل. فقال الملك الجليل قوامون على النساء. بما فضل الله وحكمه وحكمته يتفضل على من يشاء من عباده. لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون. ولذا جاء الجواب واضحا. جليا. عن سبب هذا الاختصاص او الاناث. ورتب جل جلاله الاجر على والله سبحانه بعدله وفضله للذكر مثل حظ الانثيين. كأن البعض قد تساءل. بل تساءل البعض اعباء الحياة ومتطلباتها دون ظلم او جور. باحد النوعين من الذكور يؤتوا الورثة انصبتهم المحددة المفروضة كما شرع الحق جل جلاله. قد كنت نسيتها. ذكرك الله اياها. وكم من مصيبة قد كنت اخفيتها. رقم اربعة وتلاتين من ايات السورة وهي اية عظيمة ومليئة ويشقيهم. في الدنيا والاخرة. فكثير من الناس يفهم معنى للرجال نصيب مما اكتسب وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله 

يعلم احوال الناس. من حيث نوعهم وطاقاتهم وقدراتهم. على تحمل كلا من الرجال والنساء في الايات الماضية عن تمني ما فضل الله به

حافظات للغيب بما حفظ الله. واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن. خاصة بكل نوع. تتناسب مع طبيعة الخلقة. ومع ما يناط بكل نوع من 

ضمائرهم. ويعلم تقلب لواحضهم. ثم يشهد عليهم جل وعلا يوم القيامة الاسلام يخالف الاسلام. ويخالف شرع الله ودين الله وقواعد

السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. والمنع. ويجازي كل من المانع والمؤتي. بالعدل والقسطاس الذي نفاه النبي عليه الصلاة والسلام بقول لا حلف في الاسلام من فضله. ان الله كان بكل شيء عليما. بعد انها جل جلاله. عن ما واردا. في الجاهلية قبل الاسلام. فجاء النبي  عليه الصلاة والسلام. فعلا كما في هذا الحديث الصحيح. الذي رواه الترمذي والبيهقي تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة  في الارض ولا في يخفى عليه شيء. فهو الشهيد على اقوال وافعال واحوال خلقه. يسمع بما عملوا. كما قال سبحانه. يوم يبعثهم الله  جميعا فينبأهم بما دنياك من طاعة سيدك ومولاك. قال جل وعلا وما تكون في شأن وما فاقر ما كان من حلف في الجاهلية قبل الاسلام  بشرط الا هذا الحلف مظلوما. فكيف ننصره ظالما? قال ان تكفه عن الظلم. لم يكن هذا الميراث. انها قالت يا رسول الله تغزو الرجال ولا  نغزو. ولنا نصف الله به بعضكم على بعض. فالمشرع الحكيم جل جلاله. العليم الذي الاسلام. اقره النبي عليه الصلاة والسلام وفاء بالعهود. وحفظا الشريعة المحكمة. هذا هو المراد. ثم الحق تبارك وتعالى الاية الكريمة بقوله ان الله كان على كل شيء شهيدا. اي لا  يغيب. ولا النصرة والتعاون بين فردين او بين قبيلتين او بين جماعتين. باطنها. جليها وخفيها. كبيرها وصغيرها. مطلع على الايتاء 

هو حلف التوارث. انتبه معي هو حلف التوارث. هو الحلف على كل ما منعه دين الله جل وعلا. فلقد كانوا في الجاهلية كما تعلمون. 

حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه. والحديث يبين فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا حلف في الاسلام. الحلف هو عقد

فنسختها هذه الاية. الا وهي قوله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى والمراد بالحلف حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة. قال ابن عباس قوله تعالى والذين عقدت ايمانكم فاتوه مصيبهم قال كان الرجل قبل وبينهم عقود وعهود. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ايضا في يتحالفون على ان ينصر بعضهم بعضا ولو كان ظالما. المهم ان ينصر الاسلام يعاقد الرجل. يعني يتعاقدان ويتعاهدان. فيقول

اخاك ظالما او مظلوما. قالوا يا رسول الله عرفنا كيف ننصره عملوا احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد. فكم من معصية 

تتلوا منه من قرآن. ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ كلامهم. ويرى اعمالهم. ويعلم حركات خواطرهم. ويعلم هواجس

اظهرها الله لك وابداها. فيا حسرة قلبك وقتها. على ما في وغيره. واستدلوا بما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي  النصر  الرفادة. والنصيحة. وقد ذهب الميراث. اي الى اهله. الذين ببعض في كتاب الله. وحديث لا حلف في الاسلام. وايما حلف كان في 

ايمانكم فاتوهم نصيبهم. نسخت هذه الاحكام بهذه الاية كما يقول ابن ويقع الميراث للاخوة التي اخا النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. 

يرث احدهما الاخر. بهذه الاخوة الايمانية. فلما نزل قوله تبارك الجاهلية. لم يزده الاسلام الا شدة. حديث رواه مسلم وغيره. من 

الذين تحالفتم بالايمان المؤكدة معهم. تحالفتم انتم وهم. فاتوهم للحقوق. ثم نهى صلى الله عليه وسلم. عن احداث اي حلف في 

العهود والمعاقبات. وقد كان هذا في اول امر الاسلام. ثم نسخ بعد اخاه. ولو كان لمن? بخلاف قول النبي عليه الصلاة والسلام انصر 

بينهم. فقال، صلى الله عليه وسلم، لا حلف في الاسلام. وايما الانصارية يا الله! دون ذوي رحمه. يرث المهاجر من الانصار. 

والانصار. فكانت هذه الاخوة كاخوة النسب. احدهما للاخر ترثني وارثه. وكان الاحياء يتحالفون. يتحالفون فيما نص الله تبارك وتعالى عليهم. ثم يوصى له. اي لهذا الذي كان بينكم فلقد اخى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين بينتم في اللقاء الماضي اي  ورثة. اي ورثة. والذين عقدت ايمانكم. قال كان المهاجرون رضي الله عنهم لما قدموا المدينة يرث المهاجري اسمع ماذا يقول ابن عباس. في قوله تعالى والذين عقدت ايمانكم. وتعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت الله عنهما. قال في تفسير قول الحق تعالى ولكل جعلن موالي كما عباس. ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون. فنسخ هذا الحكم. ثم قال والذين  عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم اي من نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا. والذين عقدت ايمانكم ايها ذلك. وامروا ان يوفوا لمن 

عاقدوه. ولا ينشئوا بعد نزول هذه ترك الوالدان والاقربون. توقفنا عند هذا الموطن من الاية. ثم عطف الثلاثمائة. من لقاءات التفسير 

ومع اللقاء الثامن عشر من لقاءات الحق تبارك وتعالى بقوله جل وعلا والذين عقدت ايمانكم فاتوهم تفسيرها بعد. الا وهي قول ربنا 

جل وعلا ولكل جعلنا موالي مما الطاهرين. واصحابه الغر الميامين. وازواجه امهات الاية الثالثة والثلاثين من ايات السورة الكريمة ولم ننتهي من الله وبركاته. الاية معاقدة او حلفا او عهدا جديدا. كما قال الحافظ ابن كثير مع انه ليس من اهل الميراث. وليس من ذوي الرحم. وانما كان الميراث الليلة بحول الله ومدده. على موعد مع اللقاء الثاني عشر بعد المؤمنين. واسألك يا رب ان تصلي علينا معهم بمنك  وكرمك ورحمتك. نصيبهم من الميراث كما وعدتموهم. فان الله شاهد عليكم. في تلك تفسيرنا لسورة النساء. وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي مع وانت ارحم الراحمين وبعد. وحياكم جميعا اخواني واخواتي. ونحن وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد. وعلى اله الطيبين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين.